紀要論文

紀要論文

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大阪大学言語文化学. 2023, 32, p. 35-50

日本語

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2023-03-31

布袋戲在台灣已有百年以上的歷史，而黃強華、黃文擇昆仲在1988 年推出《霹靂金光》以來，至今霹靂布袋戲也有不下30 年的歷史。霹靂布袋戲向來以跳脫傳統布袋戲及金光布袋戲般的善惡二元對立自居。綜觀近3000 集的內容，其中一些人物確實並非如同傳統布袋戲及金光布袋戲般，好人徹頭徹尾為善；壞人由始至終為惡，而是看似善的人可能心懷叵測，看似惡的人卻是實有苦衷。然而，即便某些人物跳脫了既有的二元對立框架，霹靂布袋戲依舊陷於善惡的對立之中。劇集中，大抵上秉持著守護中原者（稱為「中原正道」）及其友好勢力即為「善」，與之對立者即為「惡」的大原則。筆者認為，這樣的善惡劃分實有「中原中心思想」在其背後支配。何謂「中原中心思想」，簡單來說便是在劇中的所有一切都是以中原為主，不管是誰，所採取的行動皆必須是對中原有所貢獻的。並且，因為「中原中心思想」的存在，導致劇情上產生諸多不公平的現象。在霹靂布袋戲劇集中所出現的諸多外部勢力經常是嘗試著入侵中原的。當中，又以日本為原形且曾經長期活躍於霹靂世界中的東瀛最為特殊。因此，本文藉由截至目前為止僅實際登場過一次的東瀛舞台為考察對象。透過《霹靂開疆紀》、《霹靂神州》、《霹靂神州Ⅱ蒼玄泣》三部劇集中東瀛舞台之設定、劇情發展，以及人物的善惡變化、與中原的關係等面向之分析，嘗試將潛藏在善惡背後的「中原中心思想」前景化，進而歸納出下列4 點結果。（1） 即便是非以中原為中心的故事舞台，也與中原內部相同、是善與惡的對立。其「善」，是立場傾向於中原，甚至是中原的在地協力者。至於「惡」的一方，則是與之對立的。（2） 無論實際上該人物採取何種行動，中原一方的言論往往能夠輕易地改變觀􄱾對該人物的善惡判定。（3）「 中原中心思想」的地位超越霹靂布袋戲所堅持的「傳統道德標準」，成為左右善惡判斷的至高準則，進而導致不公平的現象發生。（4） 善惡不清晰的人物確實存在於劇情之中，但這些人物最終往往會放棄自身所堅持的信念，進而有意識或無意識的幫助中原。透過上述4 點得以看出霹靂布袋戲的人物雖然得以在善惡上游移，然而整體劇情而言，依舊是處於善惡二元論的狀態。而且，「中原中心思想」的存在不只是影響了善惡的判斷，也導致故事的發展終究是收斂至以中原為中心的方向。

10.18910/91156

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「霹靂布袋戯」シリーズにおける「中原中心思想」 : 東瀛舞台を中心として

謝, 鉉騏

大阪大学言語文化学会

日本語

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大阪大学言語文化学

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https://hdl.handle.net/11094/91156

10.18910/91156

https://doi.org/10.18910/91156